的《经》第一书，对、有着难以估量的，但大多数人都只知其然。我觉得如果我能将其出来，附以自我的，对我的进步将会有很大的，也能给带来不的。
第一章
：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，之始，，之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，，众妙之门。
翻译：可以被出来的道，就不是不变的道了。可以被描述出来的名，就不是恒久不变的名了。“无”这种就是天地最的状态，“有”这种状态就是描述万物的状态。所以通过对常道中“无”的，来常道之中的；通过对常道中“有”的观察，来界定其（或者）。“无”和“有”这两者描述的是的，但是是从的、来的。这个道理可以叫做，玄妙和玄妙也是“无”和“有”这样描述某一相同的不同方面和角度，“有”和“无”这种对立的就是所有的规律。
思考：对立、统一是哲学中最的，如何这种辩证呢？我们要从规律出发，认定的多面性及统一性，通过不断的观察，来界定同一件事物的不同的，最后将观察得出的道一起，还原出最接近的描述。
第二章
原文；皆知美之为美，斯恶已。皆知善知为善，斯不善已。有无相生，难易相成，相形，相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
翻译：上所有人都知道之所以是美好，是因为有的。所有人都知道之所以是善良，是因为有的存在。“有”和“无”是可以相互的，难和易相互、长和短相互显现、高和下相互依存、音和声相互、前和后相互照应。这些对立存在的是不变的。所以，圣人以无为的顺应事物，用不言的劝教施行。顺应万物而不加以，孕育万物而不占为己有，帮助了万物而不去，了而不以其为。正因为不居功，所以也不会什么。
思考：万物都有其运作的，顺应其法则发展才是。要知道对立的在某些下是会相互的，比如中国“，”，在不同的情况下的转换为，而有些劣势在特定的情况下可能转换为优势。
“无为”是指而不加以人为的。“无为”不是不作为，我们自身的发展我们顺应自身不断的学习进步，若是什么都不做，这本身就违背了规律，从“无有为”转化成了“有为”。“无为”指的是不妄为，不去事物的发展，顺应事物发展的，从而“弗居”，故而“不去”。